Mujahadah bagi para salik di kemursyidan YPP DARU ULIL ALBAB Kabupaten Nganjuk dilksanakan rutin setiap ahad akhir pada setiap bulannya, acara ini dimaksudkan untuk media sillaturahim bagi salik kepada Mursyd atau sesama salik yang sama-sama memiliki tujuan Taqarrub ilallah, dengan mengamalkan tarekat Qodiriyah wan Naqsyabandiyah.
Acara ini dimulai pada pukul 14.30 selesai setelah sholat isya', kegiatan mujahadah ini dimulai dengan pembacaan Manaqib Syeikh Abdul Qodir Al Jailani Ra, dilanjutkan dengan kajian tasawuf yang dipimpin langsung oleh Mursyid, kemudian dilanjutkan dengan sholat2 sunnah dan sholat Ashar, selepas sholata ashar diadakan pembacaan khususiyah dan sholat magrib berjamaah .
Setelah Sholat Maghrib berjamaah dilnjutkan acara Baiat Dzikir kepada para salik yang hadir dalam acara tersebut.
Acara diakhiri dengan berjamaah sholat fardhu Isya' berjamaah.
Berikut salah satu kajian Tasawuf yang kami abadikan untuk kepentingan para salik dan teman-teman semua untuk Taqarrub ilallah ( Semoga bermanfaat)

Read more…

Pembelajaran Bahasa Arab Untuk Orang Indonesia.

Oleh ;Kharisudin Aqib

Pendahuluan

-          Bahasa pada dasarnya adalah alat komunikasi baik secara lisan maupun tulisan.

-          Bahasa asing adalah bahasa yang tidak dipergunakan secara penuh oleh suatu komunitas, suku bangsa maupun etnis tertentu, sehingga asing bagi lisan mereka untuk mengucapkannya dan asing bagi elinga mereka untuk mendengarkannya, atau juga asing bagi mata mereka untuk membacanya.

-          Bahasa arab adalah bahasa asing bagi bangsa Indonesia pada umumnya, tetapi tidak terlalu asing umat islam,khususnya bagi masyarakat santri, karena bahasa arab bahasa pengantar dalam ajaran pokok agama islam, disamping karena bahasa arab pernah menjadi lingua Franca (bahasa pengantar antar bangsa).

-          Pada dasarnya, setiap bahasa memiliki filsafat dan logika bahasa sesuai dengan akar peradabannya sendiri-sendiri, termasuk di dalamnya adalah bahasa arab, bahasa Indonesia dan  bahasa-bahasa suku-suku di Indonesia.

-          Mempelajari bahasa asing harus jelas tujuan dan targetnya, apakah untuk komunikasi lisan, pemahaman tulisan atau untuk menyampaikan gagasan atau pesan lewat tulisan.

-          Mempelajari bahasa asing juga harus menggunakan method yang diyakini sebagai paling effeiktif dan effisien.  

Langkah-langkah

 Pembelajaran Bahasa Arab untuk Orang Indonesia

Langkah pertama;

Menentukan salah satu  target dan tujuaan pembelajaran berikut ini:

1.      Untuk komunikasi sehari-hari secara lisan.(maharah kalamiyah)

2.      Untuk membaca dan memahami naskah/teks berbahasa arab (maharah qira’ah)

3.      Untuk menyampaikan gagasan dalam tulisan berbahasa arab (maharah insya’iyah)

4.      Atau untuk target menyeluruh (ketiga maharah tersebut).

Langkah kedua;

Menentukan methode pembelajarannya;

1.      Jika pembelajaran untuk target maharatul kalamiyah, maka methode yang paling efektif dan effisien adalah derect method (thariqah mubasyarah); yakni dengan cara langsung siswa diajak berkomunikasi dengan bahasa arab tentang tema-tema yang kata-katanya paling sering digunakan dan paling dekat dengan kegiatan sehari-hari secara tematik. Tahapan-tahapan kalimat yang dipergunakan pendekatan natural (alamiyah) dan gradual (bertahap dengan pengulangan sedikit dari kajian sebelumnya). Menghindari penerjemahan verbal, dan memperbanyak penerjemahan secara sosiodramatik atau penunjukan benda-benda.

2.       Jika pembelajaran untuk target maharatul qiro’ah, maka methode yang paling efektif dan effisien adalah pembelajaran gramatikal (nahwu-soroh), dengan pendekatan sosiolinguistik Indonesia.dengan didukung hafalan mufrodat (kata-kata), secara tematik. Pembelajaran gramatikal (nahwu-soroh), dengan pendekatan sosiolinguistik, yang dimaksud adalah pemahaman pengajaran istilah-istilah gramatikal arab (nahwu-sorof) dengan seperti pemahaman istilah gramatika Indonesia.begitu pula penerapan penyusunan atau pemahaman tentang susunan kalimat berbahasa arab  (jumlah) dengan pemahaman susunan kalimat dalam bahasa Indonesia.

3.      Jika target pembelajarannya adalah kemampuan membuat atau menyusun gagasan ke dalam bahasa arab (maharah insyaiyah), atau sekedar menulis benar, maka methode dectation (imlaiyah). yakni latihan untuk menulis benar dan mengungkapkan gagasan dengan istilah-istilah yang benar., dengan panduan instruktur maupun dengan autodidak.Instruktur juga dapat membantu mengembangkan emajinasi dan korelasi data-data dalam pikiran dengan menggunakan gambar tematik.

4.      Dan jika yang ditargetkan adalah ketiga atau empat maharah secara menyeluruh, maka method e yang paling efektif natural method (methode alamiyah) dan derect method (methode langsung). Dengan tehnis pembelajaran sbb;

a.       Konsentrasi pada maharoh kalamiyah terlebih dahulu, kemudian qiro’ah, kemudian  kitabah/ imlak dan baru kemudian insya’.  

b.      Menggunakan kata-kata, istilah dan tema-tema pembicaraan mulai dari yang paling dekat secara alamiyah dengan siswa .

c.       Menggunakan metode peragaan, dramatisasi dan visualisasi dalam penerjemahan, kecuali sangat darurat.

d.       Setiap awal seson (pertemuan) dilakukan repetisi (pengulangan)  sebagian materi terakhir.

Langkah ke tiga;

1.      Istiqamah dalam menerapkan pendekatan, methode dan tehnis pembelajaran.

2.      Memotifasi dan menghidupkan suasana pembelajaran, dengan konsep CBSA.

3.      Selalu memberi  tugas latihan (hafalan mufrodat ,istilahat, membaca/memberi harakat, atau menterjemah dan menyusun kalimat).

4.      Selalu memberi evaluasi dan penilaian terhadap tugas-tugas siswa.

Penutup.

Bahasa arab sangat penting untuk dimasyarakatkan, karena bahasa arab adalah bahasa agama islam dan umat islam.

Bahasa arab tidak akan sulit untuk dikuasai oleh orang Indonesia, manakala instruktur atau guru dapat memilihkan metode dan pendekatan serta tehnis yang tepat untuk muridnya.

Keberhasilan suatu proses pembelajaran, bahasa sangat tergantung pada komitmen siswa dan guru atas penerapan metode belajar tersebut.

Read more…

Read more…

Edisi Revisi

KH.Abdullah Aqib Umar,

Sang Pejuang di Tiga Zaman

1910-2003

Masa kanak-kanak

Nama kecilnya adalah Ngakib ( ‘Aqib), dan sejak kecil sudah biasa dipanggil dengan mbah Ngakib. Nama Abdullah adalah nama hajinya, sedangkan Umar adalah nama bapaknya.Beliau adalah anak ke tujuh dari delapan bersaudara,  putra  KH.Umar Murtojo Kelutan dengan Nyai Siti Marhamah.  Lahir di desa Kelutan-Kecamatan Ngronggot Kabupaten Nganjuk Jawa Timur, pada tanggal  10 Januari 1910. Pada hari Rabo, Kliwon tahun wawu.  Sebagai seorang Gus (putra Kiyahi ) yang cukup disegani di daerahnya. Beliau dilahirkan setelah ayahnya pulang dari menunaikan ibadah haji, dan ditinggal mati oleh sang  ayah ketika dia berumur sekitar 3,5 tahun. Kakak –kakak beliau  adalah: Siti Kapiyah, Abdul  Basyar, Asro, Ibnu Hasyim, Rukanah, dan Rukayah. Sedangkan adiknya adalah Ngatiq ( ‘Atiq).

Kronologi Kehidupannya.

Lahir: di Kelutan , tanggal 10-Januari 1910.

Nasabnya yang dari bapak (KH.Umar Murtojo), terputus sampai dengan kakek (KH.Nurhasan, dari desa Logantung –Murisan, Dlanggu- Surakarta), karena Politik. Konon beliau adalah pengikut Pangeran Diponegoro. Sehingga putra-putranya (Mustopo, Murtojo dan Hasan Mimbar) menghilangkan jejak mengembara ke timur menelusuri pantai selatan pulau jawa, Dan sampai di  Desa/kecamatan Binangun Blitar Selatan. Sedangkan dari Ibunya (Nyai Siti Marhamah),  nasabnya sambung-menyambung sampai dengan Rasulullah, melalui Sayyidina Husain bin Ali ibn Abi Tholib, dan Sunan Giri, tokoh legendaris Walisongo.

 Khitan: tahun 1923, khitan bersama dengan ponakannya kang Ngali  (alm. KH.Ali Hasyim bin Siti Kapiyah) Mursyid  Thoriqah Naqsyabandiyah di  Punggur- Metro-Lampung Tengah. 

Mondok atau Belajar: mulai  tahun 1926 , setelah belajar al-Qur’an dan Kitab Safinatunnajah, di rumah /pondok sendiri .  belajar berbagai kitab dan ilmu, sampai  tahun 1940, di berbagai pondok pesantren Jawa Timur.

Kerja: Belajar kerja sepulang dari Pondok, ketika ikut saudaranya (pakde) H.Samhudi Lurah Semare -loceret-Nganjuk.  dengan menjalankan dokar. Kemudian belajar kerja ketika ikut mertua di Tulung Agung dengan tebang, dan giling tebu. Bertani setelah pindah rumah ke Kelutan, kemudian berdagang sapi, dengan panduan mbah Sabil, sampai kemudian sukses. Dan kemudian terkena resesi /depaluasi mata uang  sekitar  tahun 58, sehingga menjadikan beliau jatuh ekonominya. Akhirnya menghantarkan beliau hijroh meninggalkan desanya sampai  ke Sumatra. Di desa banjarsari  Pring sewu- Sumatra Selatan.

Nikah: akhir  tahun 1941, dengan seorang gadis cantik yang bernama Siti Marhamah (putri ke 6 dari 13 bersaudara,  KH.Abdul Malik).Sumber Gempol-Tulung - Agung. Pernikahan ini diperantarai oleh temannya yang bernama Sholeh, dari mindi Kelutan, yang sudah lebih dahulu menjadi menantu KH.Abdul Malik, karena menikahi kakak perempuan Siti Marhamah (Siti Romelah).

Kakak dan adik  Nyai Hj. Siti Marhamah;   Subakir, Ma’ruf, Siti Romlah, Akhyar, Romadlon;  

Adik-adiknya: Zulaikah, Basyar,Masfufah,Arif, Kasiyam, Hasyim, dan Hasanah.

Putra-Putri : dari pernikahannya dikarunia  10 orang Putra-putri, dan 21 cucu putra-putri.tercatat sampai dengan tahun 2013 awal.

1.      Nur’aini  (alm ), meninggal dunia di masa kanak-kanak. Sekitar kelas 1 atau 2, SD. 

2.      H. Ali Imron (SH.Al-Haj), menikah dengan Hj.Siti Mahmudah.mempunyai 4 anak.

3.      Ali Ridlo (SPd.I), menikah dengan Hj.Siti Khodijah, mempunyai anak 4 orang.

4.      Hj. Nihayah (Hj) menikah dengan Kiyai Abdillah Harun, dan mempunyai anak 3 orang.

5.      H. Mudhofir ( M.Pd.I, al-Haj), menikah dengan Hj.Siti Koni’ah, mempunyai anak 3 orang.

6.      Hj. Mahmudah, menikah dengan Ust Puguh, mempunyai anak 3 orang.

7.      Muh.Ma’lum (alm)

8.      Minni’matin Tujza.(alm)

9.      Kharisudin, (Dr.Kiyahi al-Haj), menikah dengan Ninik Nurbani dan mempunyai anak 4 orang.

10.  Fauzan Adhim (alm)

Profil dan Kepribadian

Imannya  kuat, keyakinan dan komitmennya sangat tinggi, sehingga siap berjuang mempertahankan agama dan Negaranya, sebagai komandan tentara sabilillah, dan komandan Banser. Semenjak zaman Jepang sampai dengan zaman revolusi.

Tawakkal nya tinggi, sebagai contoh kehidupannya yang tanpa pekerjaan dan profesi yang jelas,dilaluinya dengan, pindah rumah dari Sumbergempol ke kelutan belum punya pekerjaan. Hijroh ke Sumatra dengan membawa 4 anak, tanpa kejelasan status dan pekerjaan.  

Pemberani, dalam menegakkan kebenaran sebagai komandan sabilillah , banser maupun  sebagai tokoh masyarakat, beliau  sangat pemberani. Siapapun bisa dilawan kalau memang salah. Pernah  menyidang Muspika dan bahkan memukul camat dan kapolsek Ngronggot  di ruang sidang, sampai terkelupas kulit kepala  Camat ‘ Yuswandi”. Gara-gara pihak pemerintahan desa kelutan melakukan kecurangan dalam lelang tanah benkok dalam mengikuti  ‘program; pki.

Dermawan, kedermawanannya disepakati oleh semua orang yang mengenalnya atau masyarakat di sekitarnya , sebagaimana sifat pemberaninya. Tidak ada orang yang meragukan atau tidak sepakat atas  sifat beliau yang dua ini . Kuat memegang syari’at. Badannya tinggi, tegap dan tegas tetapi lembut hati. Kulitnya sawo matang, rambut lurus dan hidungnya  mancung.

Riwayat Pendidikan

1. Di Rumah; 1910 - 1923, ngaji di pondok sendiri, masa K.Abdul Basyar  (kakak laki-lakinya yang pertama).

2. Di Mberuk :1923-1924, pondoknya kakeknya, Mbah Imam Ahmad. 

3. Di Mindi : 1924-1926, di masa mbah Kiyahi Misri, di waktu Kyai Nawawi  Misri menikah, Mbah Ngakib sebagai pengarihnya.

4. Di Gurah-Kediri : 1926-1927, Pondok Kapu Gurah-Kediri.

5. Di Brodot-Perak :  0,5 tahun (1927). Di pondok semelo , masa  Mbah K.Umar Zaid.

6. Di Banjarsari-Ngronggot: 1927-1930. Mbah Kiyahi Ishaq.

7. Di Tebu Ireng-Jombang: 1930-1932,  KH. Hasyim Asy’ari, waktu masih kecilnya K.Wahid Hasyim (belajar main kartu dengan beliau), setiap kali para santri formal masuk kelas. Ilmu main Remi dan domino ternyata menjadi ilmu yang barokah. Karena dengan ilmu tersebut, Mbah Ngakib berhasil mengajak masyarakat satu desa (waktu beliau di perantauan di Sumatera). 

8. Di Termas-Pacitan:  1932-1940, KH. Dimyati, dan berteman dekat dengan Kiyahi Abdul Hamid Pasuruan dan Mukti Ali (pernah menjadi  Menag).menurut hitungan beliau di pondok termas  8 tahun. Dan diantara temannya seniornya adalah Kyai Muslih bin Abdurrahman (Mranggen Demak Jawa Tengah), dan diantara teman Yunior nya Kyai Zamroji Kencong Kepung Pare. XD

9. Di Mojosari-Nganjuk: 1941 (0,5 tahun) .mondok tabarruk pada Mbah kyai Mbah Kiyahi  Zainuddin

10. Di Semare-Nganjuk: 1941 (0,5 tahun), ikut saudaranya (H.Samhudi, lurah semare), untuk belajar kerja. 

11. Di Tulung Agung (Nikah)  akhir tahun 1941. Nikah dengan Siti Marhamah, putri kyai Abdul Malik Al Haji, sang kyai Calak kondang. 

Riwayat Perjuangan

(Tokoh pejuang di Tiga Zaman (Zaman Jepang, Agresi Belanda dan Pemberontakan PKI).

 Aktif dalam perjuangan  periapan kemerdekaan (zaman jepang), mempertahankan kemerdekan  (zaman  penyerangan sekutu  1945, agresi Belanda 1-2 tahun 1947-48) dan perjuangan revolusi  (pengkhiyanatan PKI 1948, dan 1965). Perjuangan social keagamaan, sebagai kiyahi yang berjuang aktif dalam kegiatan kemasyarakatan, seperti ; pembangunan masjid, madrasah. Menjaga ketertiban masyarakat dll.

Perjuangan pereode pertama dimulai sebagai komandan tentara sabilillah dan aktif mulai zaman jepang, perang kemerdekaan , di antara para tokoh seniornya Mbah Kyai Harun (Kelutan), dan Mbah Ngabdil (Abdillah Mindi). Pada masa  agresi Belanda I, dan II . Sebagai wakil komandan KH.Iskandar Amir.  Kesakatuan Panji, Kompi Kiyai Iskandar, Batalyon 02-03 (Kholil Thohir), sekaligus  komandan KODM (Komando Operasi Distrik Militer) Ngronggot. menjadi TNI  tahun 1949 dengan pangkat Letnan. Pernah tertangkap tentara Jepang dan Belanda. mengordinir dan mengomando pasukan sabilillah ke Paraan Jawa Tengah untuk mengasma’kan Bambu Runcing, juga ke Surabaya (dalam peristiwa 10 november 1945). 

Rumah beliau sebagai markas tentara Sabilillah yang selalu selamat dari serangan tembakan dan mortir Belanda pada zaman agresi. Demikian juga ketika menjadi komandan Banser, rumahnya sekaligus menjadi markas  Banser. Dalam pengadaan persenjataan seringkali beliau membeli persenjataan dengan dana pribadi beliau.

Di antara para pasukan Sabilillah dan kemudian masuk ke dalam kesatuan militer, yang berada di bawah kepemimpinan nya yang berasal dari daerah Kelutan dan sekitarnya: bapak Tamamuddin, bapak Halimi bapak Sodin. 

Karena Indonesia sudah merdeka dan Belanda  sudah kembali, maka perjuangan kemerdekaan telah dianggap selesai, beliau kembali ke masyarakat dengan melanjutkan dagang sapi, sampai akhirnya harus hijroh ke Sumatra karena terkena dampak resesi ekonomi dan depaluasi mata uang.

Hijroh: Karena  dampak resesi ekonomi, tahun 1956, sehingga perdagangan /bisnis Sapi yang ditekuninya bangkrut, maka beliau bersama istri dan empat anaknya (Ali Imron, Ali Ridlo, Nihayah dan Mudhofir), hijroh ke Sumatra Selatan. Di  Desa Banjarsari- Kec.Metro,  Sumatra Selatan. Di sini beliau bertani, dagang bamboo dan kayu, menjadi modin yang mengurusi masjid dan masyarakat. Sempat mengislamkan orang se kampong, peristiwa ini terjadi ketika sepasaran bayi anaknya yang bernama Mahmudah dan Mahmudah ini satu-satunya anak yang lahir di Sumatra. Kampung yang didiami namanya  “ desa nglangkapan- mbangsongan” yang didiami masyarakat transmigram bedol desa dari blitar selatan, ‘segai transmigran orang-orang perusuh/ maling dll.  Di tempat hijroh ini sampai dengan tahun 1961. Dengan ilmu main domino dan Remi, beliau berhasil menyantrikan orang sekampung. Karena taruhan. Mbah Ngakib dipaksa main kartu "aku mau ikut asal ada taruhannya, taruhannya; kalau aku kalah; rumah, bengkok dan masjid ku silahkan diambil, biar aku pulang ke Jawa. Tetapi kalau kalian yang kalah semua harus ikut aku menjalankan ibadah shalat". Dan Alhamdulillah, selama tujuh malam berturut-turut Mbah Ngakib tidak pernah kalah. Wal hasil semua penduduk desa itu: tua-muda dan laki-laki juga perempuan semuanya ikut belajar menjalankan ibadah shalat.

Kembali:Karena secara ekonomi dan kesejahteraan di tempat hijroh tidak ada perkembangan yang cukup berarti, maka saudara-saudara  ibu siti Marhamah, khususnya pakde Romadlon prihatin dan kemudian diboyong pulang ke jawa lagi. Katanya Pakde Ndan “nek gak gelem mulih aku njegur segoro”. Tapi keluarga itu baru benar-benar boyongan pulang ke Jawa setelah dijemput oleh kakak ipar pak Romadlon (Pak Afandi), yang mendapat tugas dari pak Romadlon, langsung ketika datang dari Makassar (ujung pandang). Tokoh yang pernah mengunjungi di tempat hijroh ini adalah Pak Kyai Iskandar Amir, teman Yunior nya di pondok Tremas Pacitan, dan sekaligus atasannya.

Pereode kedua ditandai dengan perjuangan  untuk menyelamatkan NKRI dari pengkhianatan PKI, dengan jabatan sebagai komandan  banser  Cabang Nganjuk , Sebagai Komandan Kompi,  Regu Tempur.  Aktif dalam melawan dan menumpas PKI, di  Nganjuk dan sekitarnya,dan  Trenggalek. Tokoh reformasi orde lama, juga tokoh senior Banser tahun 1964-67, sebagai wakil KH. Iskandar Amir Nganjuk.  Dua kali  di tahan oleh pemerintahan Orde Lama di Kertosono selama  21 hari, karena keberaniannya mendemo dengan menggerakkan massa ANSHOR, dan melukai Camat dan beberapa pejabat Desa dan Muspika –Ngronggot, dan ketika beberapa orang yang dianggap sebagai anak buahnya melakukan pembunuhan pimpinan PKI (Bondan) dan menjarah hartanya.

Di antara para pemuda Ansor yang mendampingi beliau; Janan, Rajak, (Kelutan), Munhamir, Daniel (Sekaran), Mad Bedak/ Abdul Malik, Safari (Mindi), Alek dan Nur Salim (santri dari luar Kelutan), Mad Syakur dan Abdul Jalil (Karangnongko). 

Masa Tua: tetap sehat dan bugar . serta semangat dan sangat optimis. masa tua dipenuhi dengan ibadah-ibadah (solat dan wirid-wirid), sebagai guru spiritual generasi muda, motivator  dan guru gemblengan kanuragan. Kata-kata hikmahnya dipegangi dan dihafal para murid dan masyarakatnya sampai sekarang. Panjangka ‘ramalannya’ kebanyakan benar-benar terjadi dan menjadi kenyataan.

Meninggal:  Dini  hari,  Selasa  pon, pk.04.15,  tanggal 18 maret 2003, bertepatan dengan  tanggal , 15 Muharrom 1424 H. mendapatkan gelar Doktor Honorist Causa (Dr.HC) bidang Pendidikan dari Global University

Ilmu, Hikmah dan Wirid-wiridnya

Ilmu yang banyak diijazahkan; hizib-hizib, khususnya hizib khofi. Ilmu Jal-jalut, do'a Nubuat dan ilmu gemblengan serta wirid-wirid praktis yang lain. 

Pernyataan dan ungkapannya; Opo dapurmu sing ngganjar (untuk memotifasi amal sholih tidak harus menunggu bias ikhlas), kesuen dal (kalau tidak bisa dibina ya dibinasakan),

sing penting salat (hajat apa saja laksanakan solat, dan sholat tidak harus nunggu bisa khusyu’), 

Sholat berjama’ah, ta’ziyah kematian, mensponsori infaq/shodaqah/jariah, sholat malam, menghadiri  pengajian,

 Menyusul,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Read more…