Home »

Ragam Pemikiran Dalam Teologi Islam


Ragam Pemikiran Dalam Teologi Islam
Oleh; Kharisudi Aqib
A.    Muqaddimah
Teologi Islam biasa disebut dengan ilmu kalam (ilmu perdebatan kata-kata) atau ilmu tauhid (ilmu tentang keesaan Tuhan). Disebut dengan ilmu kalam, kerena ilmu ini lebih mengandalkan pada dasarnya pijakan (argumentasi) yang bersifat dialektika verbal dalam mempertahankan keyakinan akan adanya Tuhan. Sedangkan penyebutan dengan mempergunakan istilah ilmu tauhid karena ilmu ini memiliki obyek kajian tentang kehamaesaan Allah.
Ilmu tauhid adalah sebuah disiplin inti keislaman dan bahkan termasuk dasar utama agama (ushuluddin). Ilmu ini merupakan bagian disiplin keilmuan yang muncul dari dimensi ‘aqidah (keyakinan) dalam Islam yang disebut dengan al-Iman. Yang batasannya menurut Nabi adalah;
1.      Yakin terhadap Allah,
2.      Yakin terhadap malaikat-malaikat-Nya,
3.      Yakin terhadap kitab-kitab suci-Nya,
4.      Yakin terhadap Nabi dan Rasul-Nya,
5.      Yakin terhadap hari akhir,
6.      Yakin terhadap ketetapan Allah (baik yang baik maupun yang buruk).
Ataupun yang biasa dikenal dengan istilah rukun Iman. Untuk kepentingan memahami enam rukun iman tersebut, maka munculnya ilmu yang spesifik yang disebut dengan imu tauhid atau ilmu kalam.
Realitas keislaman umat yang dapat disaksikan sekarang ini menampakkan beragamanya keyakinan yang masing-masing memiliki dasar pijakan yang bersifat teologis. Kenyataan seperti yang dapat disaksikan ini tentu tidak begitu saja muncul dan bukan realitas yang menempel dari luar. Akan tetapi muncul dari dasar ajaran Islam sendiri. Walaupun juga tidak dapat dipungkiri bahwa lainnya perbedaan dan perdebatan teologis umat Islam juga dipicu dan disuburkan karena pengaruh dari interaksi umat Islam dengan pemeluk agama dan peradaban lain.
Dimensi teologi adalah ranah diskursus dalam Islam yang paling ramai dan seringkali menimbulkan perpecahan umat yang cukup serius. Umat Islam memahami, bahwa kajian tauhid merupakan pokok kajian yang sangat prinsip. Keyakinan (‘aqidah) merupakan ikatan keagamaan seseorang. Seseorang dianggap beragama atau keluar dari agama berdasarkan benar dan tidaknya ‘aqidah seseorang. Sementara setiap muslim pasti tidak akan rela bila dikatakan bahwa dirinya telah keluar dari ‘aqidah Islam yang benar. Bahwa sebagian besar firqoh (aliran dalam teologi/ilmu tauhid) bersifat ekslklif. Ia   hanya mengakui kebenaran dirinya, dan menyalahnya yang lain. Karena cara berfikir dialektis (hitam-putih) ini, maka akhirnya menimbulkan konklusi yang bersifat sectarian.
Obyek perdebatan para mutakallimun (ulama’ ahli ilmu kalam), sebenarnya meliputi hamper keseluruhan tema dalam rukun iman. Akan tetapi yang cukup krusial sehingga menimbulkan polemik takfir (saling mengkafirkan), hanyalah dalam hal-hal yang menyangkut eksistensi Allah. Sifat-sifat Allah, taqdir Allah, kemaha-adilan Allah. Sedangkan tema utama yang muncul pertama kali dan menimbulkan kelompok-kelompok pemikiran dalam wilayah kajian teologi Islam yang disebut dengan firqoh. Di antara faham teologis firqah ini adalah semua sahabat Nabi adalah adil (dapat dipercaya), tidak membedakan antara Ali dengan sahabat Nabi yang lain. Bahwa pendosa besar (orang yang membunuh orang Islam) tidak kafir.
Firqah yang selanjutnya muncul adalah Khawarij. Ia muncul sebagai antitesa terhadap polemic yang berkepanjangan antara kelompok Ali ibn Abi Tholib dengan kelompok Mu’awiyah ibn Abi Shufyan. Anggota firqah khawarij adalah keluarga tentara setia pengikut Ali ibn Abu Thalib. Mereka kebanyakan adalah kaum Muslim pedalaman (badui) yang memiliki militansi dan keimanan yang kuat. Karena frustasi atas carut marutnya suasana politik Islam, dan sikap politik Ali ibn Abi Tholib yang dinilai kurang tegas dan Mu’awiyah yang dinilai licik, maka selanjutnya mereka mengambil sikap non blok yang ekstrim. Mereka memusui keduanya.
Di antara kaum Khawarij adalah, Nafi’ ibn al-Azraq (sehingga sektenya disebut Azariqah), Najdah ibn ‘Ami al-Hanafi (sehingga sektenya disebut al-Najdat). Dan Zaid ibn al-Asfar (sektenya disebut al-Sufriyah). Firqah ini memiliki banyak sekte, yang secara teo-politis masih berkembang hingga sekarang. Mereka itulah kaum foundamentalis Islam yang ditakuti oleh musuh-musuh Islam hingga sekarang.
Selain tiga firqah tersebut, ada firqah yang muncul murni dalam kaitan teologi dan tidak masuk dalam tema-tema teo-politis. Firqah tersebut adalah Jabariyah dan Qadariyah. Firqah yang pertama berkeyakinan akan keterpaksaan manusia (bahwa menusia tidak dapat menentukan taqdir dan nasibnya sendiri), sedangkan firqah yang kedua berkeyakinan, bahwa menusia bebas-merdeka menentukan taqdir dan nasibnya sendiri.
Dasar keyakinan teologi masing-masing firqah (jabariyah dan qadariyah) adalah sangat kuat. Yaitu ayat-ayat suci al-Qur’an. Misalnya;



والله خلقكم و ما تعملون.                                                                                                           



وما اصا ب من مصيبة في الا رضولافي انفسكم الا في كتا ب من قبل اننبراها ز.                                   



وماىميت اذرميت ولكن الله رمى.                                                                                               



 


Di antara tokoh kaum Jabariyah adalah jaad ibn Dirham. Ia adalah orang yang pertamakali muncul faham jabariya di dalam teologi. Di antara pahamnya adalah ia berpendapat bahwa Allah tidak layak disifati dengan sifat-sifat kemanusiaan, baik tokoh utama aliran jabariyah, tentang taqdir ia berpendapat; bahwa manusia tidak kuasa untuk bergerak. Gerak dan diamnya manusia adalah perbuatan Allah.
Sedangkan di antara tokoh kaum qadariyah adalah Ma’bad al-Juhaini. Dialah tokoh pertama yang mengembangkan faham qadariyah. Ia berpendapat bahwa manusia bebas menentukan perbuatannya. Termasuk perbuatannya yang salah. Dan Ghylan al-Dimasqy. Ia berpendapat bahwa menusia berkehendak sendiri dalam menentukan meninggalkan kejahatan atau melakukannya atas pilihannya sendiri.
Firqah yang lebih dekat pandangannya dengan kaum qadariyah adalah Mu’tazilah. Sedangkan yang lebih dekat dengan Jabariyah adalah Firqah Ahli Sunnah Wal Jama’ah. Yang di antara tokoh pendirinya Abu Hasan al-Asy’ari, seorang mantan tokoh firqah mu’tazilah.
Di antara dua firqah ektrim tersebut ada firqah-firqah yang moderat, seperti ahlu sunnah wal jama’ah (Asy’ariyah dan Maturidyah) dan Syi’ah Zaidiyah.
Dalam tema yang lain, kaum mu’tazilah yang semula tidak turut dalam perdebatan teologis di belakang hari juga tampil dalam suatu perdebatan tentang hakekat al-Qur’an. Apakah ia sesuatu yang baru (hadist) atau sesuatu yang lama (qodim) sebagai sifat Tuhan yang inhern dengan Tuhan. Kelompok mu’tazilah yang kebanyakan berfaham qadariyah (rasional), ketika sedang berkuasa ia justru bertindak emosional dan ekstrim (mihnah) untuk para ulama’. Mereka semua dipaksa untuk mengikuti faham mu’tazilah yang berkeyakinan bahwa al-Qur’an sebagai kalamullah (firman Allah) adalah qadim sebagai mana Allah.

B.     Firqah-firqah dalam Teologi Islam
Firqah yang mula-mula muncul adalah firqah Syi’ah. Firqah ini merupakan kelompok kaum muslimin yang tasyayyu’ (memiliki kecondongan) terhadap Ali ibn Abi Tholib, baik secara teologis maupun politis. Mereka berkeyakinan bahwa yang berhak atas kekhalifahan setelah Nabi Muhammad adalah Ali. Sedangkan para sahabat yang lain sebuah konsipirasi politik yang batal.
Kekhalifahan adalah hak Ali berdasarkan petunjuk dan wasiat Nabi atas kaum muslimin. Di samping itu pengangkatan Abu Bakar juga dinilai batal karena dilakukan dalam suasana yang tidak kondosif serta tidak menyertakan keluarga Nabi (ahlul bait). Karena pada saat itu keluarga Nabi masih sedang mengurus jenazah Nabi. Sementaara pengangkatan Abu Bakar tidak cukup untuk dianggap telah kourum. Karena pemerintahan tidak sah, maka seluruh transaksi yang terjadi di seluruh negeri juga tidak sah.
Secara embrional firqah ini telah ada semenjak diangkatnya Abu Bakar as-Shiddiq sebagai Khalifar pertama. Akan tetapi firqah ini telah mencapai bentuknya yang sempurna ketika Mu’awiyah ibn Abi Shufyan (sebagai Gubernur Mesir) secara terang-terangan menentang Kekahlifahan Ali dan bahkan melakukan perlawanan secara militer yang berakibat terjadinya peperangan besar di antara sesame muslim.
Sedangkan firqah lawannya adalah Ahlussunnah (sunni). Kelompok ini adalah mayoritas kaum muslimin yang mengakui keabsahan Abu Bakar dan seterusnya. Karena pengangkatan khalifah tersebut telah didasarkan pada permusywaratan para sahabat Nabi yang tidak mungkin berkhianat. Firqah ini secara politis akhirnya mengerucut dalam sebuah kepemimpinan yang dipelapori oleh perseteruan yang berkepanjangan sehingga menimbulkan pertikaian yang tak kunjung berhenti, bahkan hingga sekarang.
Secara embrional dan faktual, firqah ini muncul dalam kasus politik. Tetapi sikap tersebut muncul karena keyakinan teologis yang moderat dan kompromistis. Mereka kebanyakan berfaham murji’ah (menangguhkan keadilan di hadapan Allah kelak), dan jabariyah (pasrah terhadap realitas), karena keyakinan bahwa itulah kehendak Allah. Itu adalah masalah eksistensi iman dalam diri seorang muslim pendosa (fasiq), masalah keadilan tuhan dan sifat-sifat-Nya, masalah taqdir (ketetapan Allah pada makhluk-Nya), dan masalah hakekat al-qur’an (apakah ia qodim atau hadist). Tema-tema tersebut selanjutnya menimbulkan banyak firqoh, yang antara satu dengan lainnya saling membanggakan diri dan merendahkan yang lainnya. Bahkan saling mengkafirkan. Sehingga menimbulkan perpecahan di kalangan umat islam dengan cukup parah.

C.    Sejarah Munculnya banyak Firqah
 Ekspresi pemahaman beragama yang beragam di dalam agama Islam sebenarnya telah ada semenjak Nabi masih hidup. Sebagian besar sahabat Nabi beragama dengan pemahaman tekstual, mereka mendengar dari Nabi dan melaksanakannya tanpa interprestasi. Tetapi sebagian lain menerima ajaran Nabi dengan intreprestasi. Demikian ragam pemahaman keagamaan umat terus berkembang seiring dengan perkembangan ragam suku, etnis, dan bangsa yang memeluk Agama Islam. Dan bahkan peradaban umat Islam dari zaman ke zaman.
Secara historis kemunculan firqah-firqah dalam teologi Islam muncul kepermukaan bukan karena persoalan-persoalan teologis, melainkan persoalan politik. Konflik politik yang terjadi di penghujung akhir pemerintahan Khalifah Usman ibn Affan berakhir dengan terbunuhnya sang Khalifah di tengah para demotran. Kasus pembunuhan terhadap kaum muslim tersebut, selanjutnya menimbulkan perselisihan pendapat di kalangan kaum muslimin. Yang pada perkembangan berikutnya menimbulkan kelompok Alawiyin (pendukung Ali ibn Abi Thalib) dan Amawiyin (pendukung Mu’awiyah ibn Abi Shufyan). Inilah embrio kelompok syi’i-sunni, yang merupakan dualism kelompok teo-politik islam yang berbenturab sampai dengan sekarang.
Di antara dua firqah yang memperdebatkan antara status keimanan seorang pembunuhan (pendosa besar) apakah ia tetap beriman atau kafir (lepas imannya). Sebagian besar kelompok berpendapat bahwa pendosa besar masih tetap Islam, tetapi masuk kategori fasiq. Di antara perbedaan pendapat itu, muncullah kelompok ekstrim “Khawarij”, yang memiliki faham bahwa seorang pendosa besar telah menjadi kafir dan harus diperangi (dibunuh). Ali, Mu’awiyah dan orang-orang yang menjadi penyebab perpecahan umat Islam adalah pendosa besar, maka mereka semua harus dibunuh, itulah pendapat kaum khawarij. Juga kelompok mengambang “mu’jiah” , yang menunggu jawaban di akhirat, serta kelompok apatis “mu’tazilah” yang tidak mau turut dalam perdebatan teo-politis tersebut.
Dalam tema teologi murni, selanjutnya juga muncul perdebatan tentang taqdir (ketetapan tuhan pada manusia). Apakah ia dapat dirubah oleh manusia apa tidak. Atau apakah manusia memiliki daya untuk menentukan taqdirnya, atau semata-mata menerima taqdir dari Allah secara pasif. Dari diskusi ini muncullah dua kelompok ekstrim yang kontras. Jabariyah berkeyakinan, bahwa manusia tidak memiliki daya sama sekali untuk menentukan taqdirnya, ia bagai wayang di tangan sang dalang. Sementara Qadariyah berkeyakinan, bahwa manusia kuasa penuh untuk menentukan taqdirnya sendiri. Ia bebas memilih jalan hidupnya, dan Tuhan tidak terlibat dalam prilaku manusia se-hari-hari. Tuhan hanyalah pembuat hukum alam (sunnatullah).
Tags: , , , , ,

Comments[ 0 ]


Posting Komentar