PERSOALAN-PERSOALAN AKHLAK TASAWUF MASA KINI

Oleh : Dr. Kh. Kharisudin Aqib, M. Ag

A. Sekilas Pandangan Tentang Kehidupan Sufi

            Dari awal tumbuhnya tasawuf sampai pada abad ke delapan, tasawuf mengalami periodenisasi sejalan dengan perkembangan ajarannya. Dan dari setiap priode tersebut tasawuf telah meninggalkan persoalan-persoalan yamg mengundang perdebatan yang sengit di kalangan para ulama.

            Untuk membicarakan persoalan-persoalan tersebut khususnya yang timbul pada masa sekarang, perlu kiranya mengetahui pemahaman tentang tasawuf itu sendiri. Dr. Ibrahim Al Basuni dalam bukunya “Nasy’atus Tasawuf Al Islami” berusaha untuk mendefinisikan tasawuf setelah mengkaji empat puluh definisi yang berkembang pada abad ketiga sampai abad keempat hijriah, ia memberikan kesimpulan sebagai berikut :

            Tasawuf adalah kesadaran yang suci, yang mengarahkan adanya hubungan yang erat dengan zat yang mutlak adanya.

            Dalam definisi tersebut dapat ditegaskan bahwa tasawuf itu adalah suatu cara untuk menghubungkan diri seorang hamba dengan khaliqnya melalui mujahadah. Mujahadah yang dimaksud secara garis besarnya adalah taubah, zuhud, ridla, tawakkal, khulwat dan dzikir.[1]

1. Taubah

            Para ulama tasawuf memahami taubah dengan tiga tingkatan : taubah dari dosa, yang berarti taubat yang dilakukan oleh seorang hamba karena berbuat ma’siat (durhaka) atau disebut “taubatul jahilin”. Kedua taubah dari kotornya hati, yaitu yang dilakukan karena keinginan hati berbuat durhaka. Taubah ini sering disebut para ulama tasawuf dengan “taubatul ‘abidin”. Ketiga taubat karena melupakan Tuhan, yaitu taubat yang dilakukan karena hati melupakan Tuhan atau yang disebut “taubatul ‘arifin”.

2. Zuhud

            Para ulama taswuf mengartikan zuhud ini dengan pemahaman yang berbeda-beda, namun di sini dapat disimpulkan bahwa zuhud itu adalah tidak adanya perhatian seseorang hamba kecuali pada Tuhannya.

3. Ridla

            Ulama tasawuf memahami ridla ini merupakan buah dari zuhud, ridla dianggap berhasil bila dapat mengosongkan jiwa dari keinginan-keinginan yang bersifat keduniaan. Sedangkan tanda dari adanya ridla adalah : sedikit makan, iftiqar (merasa selalu butuh kapada khaliq atau sang pencipta) dan sabar menerima segala cobaan.

4. Tawakkal

Ahli tasawuf mengartikan tawakkal bahwa kehendak seorang hamba sepenuhnya ada pada kehendak Tuhan. Tanda-tandanya adalah : memutus hubungan dengan semua makhluk dan menyerahkan diri sepenuhnya pada Tuhan.

5. Khulwat dan Dzikir

            Khulwat dan Dzikir merupakan suatu kesatuan kata yang berarti berzdikir dengan cara menyepikan diri dari keramaian. Khulwat merupakan cara yag paling efektif dalam mencapai kesucian diri dan membuahkan kecintaan yang abadi terhadap Dzat yang mutlak. Dan hal ini tak mungkin dapat dilakukan kecuali dengan menjauhkan diri dari segala bentuk kemewahan hidup dan kehidupan dengan tiga hal yang tak dapat ditinggalkan.

-          Pertama adalah wahdah, yaitu konsentrasi hamba hanya pada ibadah semata.

-          Kedua, shahbah yaitu kebersamaan hati dengan orang-orang salhaleh.

-          Sedangkan ketiga, dzikir tidak hanya terbatas pada lisan dan tidak hanya terdapat pada suatu bentuk kata-kata, tapi dzikir merupakan peleburan diri seorang terhadap yang ia dzikiri, yang dalam hal ini adalah Dzat Yang MahaAgung.

B. Persoalan-persoalan Akhlak Tasawuf masa Kini

            Masyarakat sekarang adalah masyarakat yang harus siap menghadapi tantangan zaman dengan spiritual yang mantap untuk mangantisipasi dampak negative yang ada dalam dirinya dan terbawa oleh perkembangan zaman. Dalam hal ini Tofler mengatakan “bahwa merajalelanya kultus adalah gejala sosial yang membingungkan yang hanya dapat diterangkan jika kita melihat gejala-gejala negative masyarakat industry, yaitu kesepian, hilangnya struktur kemasyarakatan yang kukuh, dan ambruknya makna yang berlaku ; dengan kata lain masyarakat industry mengakibatkan alineasi atau keterasingan pada diri pribadi anggotanya. Alineasi itulah yang menyebabkan orang tertarik pada kultus-kultus. Sebab alineasi menimbulkan kesepian yang mencekam, yang menidurkan perkawanan akrab dan hangat, yang mendambakan suatu penjelasan tentang apa  dan kemana hidup ini.

            Abad mendatang adalah spiritual melalui agama-agama sehingga ada indikasi menaikkan spiritualisme di kalangan masyarakat lebih tinggi dari pada abad sebelumnya, sebagian mereka percaya bahwa “Tuhan adalah kekuatan spiritual positif dan aktif” meskipun gejala itu disertai dengan menurunnya peranan agama-agama formal kalangan muda yang terpelajar sekolah-sekolah tinggi, mereka menilai bahwa mereka sibuk dengan masalah-masalah keorganisasian dengan mengesampingkan isu-isu teologis dan spiritual, sehingga dikatakan mereka itu bukan manusia beragama melainkan berkerohanian.

            Sebagai  konklusinya,kita kembali kepada penegasan Nabi bahwa sebaik-baik agama di sisi Allah yaitu agama Islam, yang mempunyai semangat lapang dan terbuka harapan kepada agama yang berdaulat semangat kebenaran yang lapang dan terbuka itu sungguh besar untuk menolong manusia mengatasi alienasi zaman modern ini, yaitu persoalan baimana menakhlukan kembali ciptaan tangannya sendiri dan bagaimana agar manusia tidak terjerembab ke dalam praktek penyembahan berhala modern, dan bagaimana agar menusia selamat dari kekeramatan thaghut bentuk baru. Emile Dergemanghem, misalnya mengharab agar islam sebagai agama terbuka akan berkembang dan ikut perkembangan zaman sebagai seorang yang mendalami ajaran-ajaran tasawuf, dia melihat dalam Islam unsur-unsur keterbukaan itu, yang tinggal hanya terserah kepada penganutnya untuk berkembang, bahkan menurut pendapatnya Islam adalah humanism terbuka.

            Itulah landasan dasar  untuk menancapkan taring-taring tasawuf pada saat ini yang sangat didambakan oleh masyarakat. Sehingga sesuai dengan persoalan-persoalan yang terjadi dalam masyarakat dan yang menyangkut masalah tasawuf yang mendasr dan perlu dijawab adalah sebagai berikut :

1. Masalah Anti Dunia dan keseimbangan

            Pandangan sufi klasik yang anti dunia mengami perubahan yang paling mendasar pada zaman modern. Dr. Said Romadhon menawarkan spiritualisme sosial yang secara ringkas sebagai berikut :

Sedangkan keseimbangan adalah sebagai berikut :

-          Jika orang dengan halus menghadapi dirinya kemudian memenuhi hak badannya, sejalan dengan sunnatullah dan hidup dengan damai di dunia dan akhirat.

-          Jika ia cenderung hanya kepada salah satu dari dua jurusan itu, sambil berpaling dari yang alin, maka ia telah berbuat dhalim pada dirinya dan menghadapkan dirinya itu menentang sunnatullah, barang siapa yang menghadapi dirinya itu menentang kebenran tentu akan hancur.

Maka orang ayng hidup sekarang yang hanya mementingkan harta berlomba untuk sepotong roti, tenggelam dalam urusan badani, sibuk dengan penghormatan kosong dan kemegahan palsu, menyia-nyiakan tuntutan akan dan kalbunya hanya untuk kenikmatan muspro itu, dia adalah orang yang terkecoh dari hakikat dirinya, terdinding dari inti hidup, ia menginginkan agar sunnatullah mengangkatnya ke dalam lam yang lebih tinggi, namun tergelincir dari kemuliaan itu, dan tetap saja memutuskan hubungan tersebut.

Sedangkan orang yang mengarahkan dirinya hanya untuk memenuhi tuntutan ruhnya lalu menggunkan waktu siangnya untuk puasa dan malamnya untuk berdiri (shalat), sepanjang umurnya untuk merenung sematasambil mengingkari hal-hal dari hidup duniawi lalu tidak berpakaian kecuali yang kasar, tidak makan kecuali yang kering kerontong dengan tujuan agar potensi hidupnyalahiriyah menjadi lemah dan menurut anggapannya agar potensi rohaniyahnya menjadi hebat, dia adalah orang yang bodoh tentang hakikat hidup, menyiapkan akan salah satu dari dua segi hidupnya. Cukup hal itu baginya sebagai kerugian dan pengingkaran terhadap perintah Allah. Itulah inti ajaran yang digambarkan Rasulullah saw. Tentang sikap hidup yang benar dan sehat, serta berlebihan itu adalah tercela biarpun mengenai sikap seorang hamba dalam kehidupan ruhnya. Sebab tidak terima dari hambanya jika sunah-Nya diabaikan kemudian menyangka bahwa sikap tersebut membawa kepada keridhaannya. Itulah sebnarnya konsistensi ajaran yang etrkandung dalam ajaran agama Islam. (QS. 28 :77).

2. Masalah ‘Uzlah

            Kalau Imam Al-Ghazali mengadakan pengasingan diri maka Hamka tidak dengan melakukan pengosongan diri atau ‘uzlah melainkan tetap aktif melibatkan diri dengan masyarakat. Hal ini juga difahami oleh Ibn Qoyim, Ibn Taimiyah dan juga tokoh Neo Sufisme yang dikategorikan oleh fazlurrahman. Sepanjang aktifitas keduniaannya (ekonomi, sosial, polotik dll.) tidak melupakan pada mengingat Allah adalah sah-sah saja, karena ‘uzlah atau nyepi tidak bermakna fisik. ‘uzlah adalah mengasingkan diri (jiwa) dari keramaian urusan dunia dengan melupakan ingat kepada Allah.

3. Masalah Hulul dan Wihdatul Wujud

            Tasawuf yang harus diwaspadai adalah yang ebraliran filsafat yang dinukil dari orang-orang India dan Yunani yang memiliki kenyakinan inkarnasi (hulul) dan wihdat al-wujud (menyatukan manusia dengan Tuhan) yang mengikuti kehendak perasaan yang jauh dari petunjuk-petunjuk Islam serta tidak dibenarkan oleh wahyu Ilahi ; begitu juga terdapat tasawuf yang serupa dengan kerahiban Budha dan Kristen yang etlah mengumumkan perang etrhadap jasad yang tidak berakal dan berniali atau mengesampingkan kehidupan dunia dan tidak menyibukkan diri terhadapnya. Tasawuf ini menjadikan mereka suatu generasi yang berdiam diri dan menjauh diri dari kehidupan sehingga Islam diselewengkan sepanjang masa, mereka tidak pernah berhasil meraih kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.

            Kita menolak keras aliran  tasawuf yang beraliran seperti itu, dan kita dengan tegas dapat memastikan bahwa Islam tidak membenaerkan dan bahkan mengingkarinya, dan hal itu berlawanan dengan fitrah manusia, berlawanan dengan ilmu pengetahuan dan tidak selaras denag ketinggian martabat manusia.

4. Masalah Ijtihad

            Ibnu Taimiyah, yang oleh Fazlurrahaman disebut sebgaia pelapor sufisme baru, tetap menunjukkan apresiasinya kepada ijtihad mereka dalam mendekati Allah melalui dzikir-dzikir dan wirid-wirid yang mereka ajarkan. Ibnu Taimiyah dalam member apresiasi itu tanpa berarti meninggalkan  sikap kritisnya yang terkenal denagn sufisme popular, yang dengan praktek-praktek pemujaan kepada orang-orang suci dan kubur-kubur mereka itu, maka dalam sufi popular dalam pandangannya lebih mendekati syirik, begitu pula cara mereka dalam mendekati dzikir dan melakukan dzikir, Ibnu taimiyah sering melancarkan kritik yang tandas sekali, walaupun begitu secara keseluruhan dia memandang bahwa tasawuf dan sufisme adalah sejenis ijtihat dan mendekati Allah.

            Jadi dalam tasawuf ada unsur-unsur yang baik yang merupakan hasil ijtihad yang tulus untuk taat kepada Allah dan mendekat kepadanya, selain juga pada sekalian kaum sufi sendiri ada hal-hal yang merupakan hasil bid’ah. Hal ini sama saja dengan bidang kehidupan keagamaan lainnya dikalangan kaum muslimin. Sebagian berasal dari kitab dan sunnah yang kemungkinan terjadi ijtihad dalam pemahaman dan pemgalamannya, sebagian lagi adalah hasil pemahamamn yang tidak sah kepada agama yang bid’ah.

5.Masalah Dzikir

            Dengan ajaran sufisme mengajarkan tentang dzikir yaitu ingat kepada Allah dengan berbagai macam bentuk lafadh mufrad yang banyak di cantumkan dalam Al-qur’an. Tetapi dengan pendangan sufisme baru, sekurang-kurangnya menurut Ibnu Taimiyah, dzikir dengan nama tunggal/isim mufrad, tidak dianjurkan menurut petunjuk Nabi sendiri, dzikir yang utama adalah kalimat lengkap “ Laa Ilaaha Illallah “ karena di situ terkandung kalimat lengkap, yaitu peniadaan jenis penyembahan apapun kecuali kepada Allah sebagai satu-satunya yang boleh berhak dan harus di sembah.

            Dengan dzikir dengan kalimat lengkap dan bermakna, maka menurut Ibnu Taimiyah, seseorang lebih terjamin dari imanya karena kalimat serupa itu adalah aktif, menegaskan makna dan sikap tertentu yang positif dan baik sedangkan dzikir dengan lafadh tunggal belumlah tentu demikian, lebih menarik lagi ibnu Taimiyah memperluas lingkungan makna dan semangat dzikir kepada Allah iti sehingga meliputi semua aktifitas (akan fasilitas) manusianya yang membuatnya dekat kepada Allah seperti mempelajari dan mengajarkanya serta menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar.

            Itulah beberapa permasalahan yang sempat penulis hantarkan sebagai kesimpulannya bahwa penghayatan keagamaan batini yang menghendaki hidup aktif  dan terlibat dalam masalah-masalah kemasyarakatan yang sesekali menyingkirkan diri (‘uzlah) mungkin ada baiknya tapi jika hal itu untuk menyegarkan kembali wawasan dan meluruskan pandangan yang kemudian dijadikan tolak untuk melibatkan diri dalam aktifitas lebih lanjut. Pengalaman metafisis pribadi adalah boleh saja namun bersifat pribadi dan tidak berlaku untuk orang lain, juga tidak boleh diklaim bahwa itu yang paling benar, sebab kebenarannya sebanding dengan kebersihan hati yang paling benar, pengalaman itulah sumber kebahagiaan hidup pribadi yang tidak ada taranya, namun hal itu tidak disertai orang lain atau orang lain tidak dapat disertakan ke dalamnya. Sufisme baru mengharuskan praktek dan pengalamannya tetap dalam control kitab dan sunnah. Tetapi sufisme baru mengajarkan dibukunya peluang bagi penghayatan makna keagamaan dan pengalamannya yang lebih mendalam yang tidak terbatas hanya segi lahiriyah belaka.

            Sehinggga tidak heran jika pembaharuan-pembaharuan dalam memahami sufi, contohnya pemahaman tarekat modern yang dipahami tarekat Suralaya yang intinya sebagaimana dikatakan dalam Ulumul Qur’an “Kejarlah dunia sebanyak-banyaknya , kejarlah pangkat dan harta sebanyak-banyaknya, tetapi semua itu tidak membuat engkau lengah untuk berdzikir kepada Allah, “bahkan mengejar kepentingan dunia itu harus dalam rangka ibadah kepada Allah.

            Hal yang lebih mendasar dari berbagai persoalan-persoalan yang sering kali muncul dan menjadi bahan perbincangan dan kajian di antara kaum muslimin adalah apakah kehidupan sufistik masih relevan atau aplikatif dalam kehidupan masyarkat modern seperti sekarang ini atau mungkin masih tetap dapat berlaku dengan beberapa modifikasi dalam penerapannya sesuai dengan perkembangan kehidupan manusia di abad modern ini, sesuai dengan hikmah kerasulan Nabi Muhammad saw. Dan syari’at agama Islam.

            Dan aku tidak mengutusmu (Muhammad) kecuali sebagai rahmat untuk semua alam. (QS. 21 : 107).